Friday, 21 January 2011
الحسين يظهر لمريديه في مصر: مدد يا سيدنا حسين و حي على الثورة
Thursday, 6 January 2011
Some Ramblings : Post-Alexandria Reflections
********************************
Understandably, the Alexandria terrorist attack has triggered immense debate amongst the more vocal and technologically-savvy in Egypt and within the diaspora. Like their compatriots, Egyptian Facebookers, bloggers, youtubers and tweeters have struggled to come to terms with the event and its reprecussions.
Many descended into an aggressive wave of sectarian conflict: accusations, excommunication and even exchanging threats -- as 'alien' as this sounds to Egyptian idealists and denialists, this is not unlike Egyptians. Egyptian schoolchildren, a friend reported on his FB status yesterday, marched around their neighbourhood chanting anti-Coptic slogans, supposedly, 'in response' to Copts' protests in which they vowed to 'avenge' the dead, threatened to 'slay' Muslims and 'redeem the Cross.'
Copts and Muslims in Egypt reacted rather similarly when Al-Qaida attacked Our Lady of Salvation in Baghdad and considered it a threat to the Coptic Church in Egypt -- Copts even declared the establishment of a "Coptic Al-Qaeda" to retaliate against any possible attack against theit church!
Let's not go too far: days before the terrorist attack, I was invited to a family friend's Christmas dinner party in Sheffield -- the hosts were Egyptian Muslim and so were most of the guests. Nevertheless, socialisation and political debates after dinner turned into a row between Christians and Muslims who disagreed on the role of religion in society and argued as to whether or not Egypt was an 'Islamic country'. They were all -holders, mostly MDs, all over 50 years of age, not young, not radical and certainly not poor or ill-educated! The others' reaction? Calm them down, separate them and close the topic . Typical : دع الفتنة نائمة and pretend all is good. Instead of dealing with the situation and allowing the debate to continue, a policy of Sad El-Hanak was applied and Om Ali and tea were served for dessert!
In another Egyptians-in-England Christmas dinner, I overheard a few whispering -- they were discussing whether or not it's Islamically-permissable to wish Christians a Merry Christmas. The conclusion: yes, it's permissable in Christmas as it marks the birth of a prophet acknowledged by Islam; but come Easter and season's greetings become haram!
Egyptians on Facebook are no different: many got bogged down in an aimless debate on whether or not it is Islamically-permisable to use the Cross on your Facebook status, in slogans condemning the attack or in visual representations of national unity .
You can call all of that 'alien to Egyptian society' all you want, but these are educated, literate, well-off and Facebook-savvy Egyptians -- they are the créme de la créme of Egyptian society, graduates of top universities, drive the fanciest cars in town, shop in Europe and send their kids to universities in America!.
Idealists and denialists (who are most certainly the more visible majority) on the other hand have overtaken Facebook employing hundreds of creative ways to externalise responsibility and throw the blame on some non-Egyptian evil. Their techniques were rather colourful: thousands of "Crescent and Cross" profile pictures; Egyptian flags; and millions of statuses and FB groups, pages and causes condemning the 'foreign' attack on 'all of Egypt', expressing outrage at the 'alien' mentality behind it, and pointing fingers towards Israel, the USA and Al-Qaida. Some even posted 'documents' that 'reveal' a secret 'Zionist' plan to divide Egypt.
Good-hearted as their intentions may be , Egyptians' idealism and denialism has been my target in recent posts and has led me to see prospects of reform and democracy with pecimism and scinicism. -- this inspired my post two days ago . An article by Wael Abdel Fattah in the Lebanese Al-Akhbar inspired a little bit of optimism in my post today.
*****************************
Nonetheless, not all is negative: some constructive debate has taken place in the wake of the heinous terrorist attack. In fact, the aforementioned post was inspired by a debate which evolved around a friend's note on Facebook.
Another interesting debate has taken place between me and a dear relative of mine. Although we come from different generational backgrounds and live thousands of miles apart, our disagreements in the past week have been expressed in utmost respect and with constructive intentions.
I have decided, after consulting with her, to respond to two of the issues which we debated publically. I shall refer to her in his blog as A.N.
Firstly, in response to my criticism of the opinion that the terrorist attack and sectarianism is ever-so 'foreign' and 'alien' -- A.N attributed my opinion to my 'young age' and that I did not live the struggle for independence in the early twentieth century, the 1952 Revolution , the Israeli invasions in 1956 and 1967 or the violent 1970s. This, according to A.N explains why I am unable to appreciate the possibility of external forces as the perpetrators of the terrorist attack
Secondly, I 'disliked' a Facebook Cause claiming that "REAL Egyptians (Christians & Muslims) love one another" which A.N was promoting -- my argument was, real Egyptian society, even real Islam and the real Coptic Church are not innocent and are not unrelated to the terrorist attack that targeted Al-Qidissain on New Year's Eve. In response, A.N asked me to define what a real, good, patriotic Egyptian is.
*****************************
Here's my response to the two points:
Firstly, as flaterring as being called 'young' may be -- I disagree that young age makes one essentially and intrinsically unable to comprehend and analyse events which he/she has not lived in person. If that was the case, we would not have medievalists and scholars of antiquity amongst us! I therefore do not hold the belief that my young age disqualifies my judgements of events or makes my opinions and views any less informed.
In a previous post a few weeks ago, I expressed some of my positions towards the classical argument that 'because you live abroad' then you essentially 'don't know enough' and cannot make an 'informed judgement'. I believe the same stands for age and time. So, if A.N's opinions count although she hasn't lived in Egypt for decades, then I don't see why mine don't even though I wasn't physically around when Israel invaded the Sinai.
No arrogance intended, but, as a social scientist and almost-PhD-holder with a particular focus on early modern sociology, al philosophy and political-economy, I believe I am qualified enough to study and understand the events of the nineteenth and twentieth centuries, perhaps even more than some of those who 'lived' these events: one might have lived an event but been kept ill-informed thanks to the limited access to information for which the Middle East is notorious! One might have lived a certain era so deep that they are genuinly unable to separate fact from the myths and conspiracy theories of the time. One might even live a certain era but be unformed of the opinions of other social classes and communities -- especially if you come from an aristocratic-turned-bourgeois family like ours, in a society as classist as Egypt!
This brings me to A.N's second point: how do I define a real, good and patriotic Egyptian.
My answer is rather simple: you cannot define a person, let alone a nation!
Egyptians are workers, professionals, thieves, beggers, poverty, gated communities, peasants, city-swellers, ba7raweya, sa3ayda, sayadeen, badw, beber/amazigh, 3arab, qebt, nubians, African blood, Arab heritage, Turkish roots, Levantine, Greek and Italian origins!
What counts is that a certain social order, social contract, social conduct and a state coordinated their living together. A social order guaranteed a degree of coherence, respect, civility, commitment, rights, duties and sanctity of life, property and honour (perhaps Ibn Khaldoun's Muqaddima might offer a good explanation).
The social contract has collapsed and the civility long-gone: it all started over a century ago -- has come to an absolute end decades ago. That's why A.N's father left Egypt; that's why she's where she is now and I'm where I am; and that's why millions of Egyptians want to follow our path -- Egypt only became an emigration country two decades ago. but, according to studies, the increase in the rate of Egyptians emigrating is higher than other sending-developing countries (excluding Iraq and Afghanistan). Egypt is currently 'exporting' more emigrants (as a percentage of population) than traditional-sending countries, India and Pakistan!
We can deny it all we want. We can pretend that the Crescent and the Cross as 'naturally' in harmony in Egypt all we want. And we can certainly point fingers to Iran, Al Qaida or Israeli-directed GPS sharks and other conspiracy theories all we want. And, actually, we might even be right -- Israel, or Al Qaida or whoever else might be beneficiaries. Hell, they might have even funded or planned the attack. But Egypt is not an innocent victim, it's a fertile ground which breeds frustrations, hatred and terrorism thanks to a precarious social order and a failed state.
Unfortunately, our theories on how 'alien' and 'foreign' sectarianism is conceals a sad reality: Egyptian society has failed to nurture a commitment to development, an aspiration for a decent living, a promise for a better future. Failed to protect human life, provide social justice and has certainly failed in creating a citizen with a stake in this land, nation and country.
If you ask me, the problem is NOT one of poverty or ignorance. The lower classes might be poor, and they certainly harbour rather conservative views on sectarian, religious and social issues, and they are quite xenophobic when it comes to 'the non-white other' in general. But the 'real' issue is the Egyptian middle class. Despite their 'education', 'culture', 'travels', 'exposure' and endless richesse, the middle class harbours endless contradictions -- from genuine, well-articulated and disguised backwardness, sectarianism and xenophobia to an admirable ability to pretend 'everything is alright'. And when everything is not alright, then it must be 'something foreign.'
Sunday, 2 January 2011
John Insan : my silence killed the Alexandria victims
The Alexandria victims' funerary mass held in Mar Mina Monastery amidst loud
chants "with our blood, with our souls, we redeem the Cross"
كتب " جون الانسان "عن الخمول السياسي و الصمت عن الحق و العدالة في مصر ... كتب عن القاتل الحقيقي و المسئول الفعلي عن جريمة كنيسة القديسين ليلة رأس السنة في الأسكندرية ... كتب يلوم نفسه و المجتمع ... كتب فقال
أنا من قتلت هؤلا
أجل
أعترف بذبح كل من مات
ذهبت اليوم الى الأسكندرية معزيا
تأكدت بأني منذ الدهر قاتلا
أنا ذلك المتطرف الأرهابي
أجل من قتل هؤلاء الأبرياء
ذبحتكم بيداي عارية كانت او مسلحة
أوقفني الجميع صارخين أنت مريض سكر
أنت لا تصلح للتبرع بالدم
صرخت أنا دمائي ملوثة
أنا دمائي مزيفة
أرجوكم خذوا دمائي وبدلوا هويتها
أنا قاتلا لأني مصريا
أجل
لاني كاره حاقد مشوها
انا مصريا
لاني لا اعرف الا الدماء والاحتقان
قتلتكم بصمتى عن الحق
وذبحتكم بثورتي على العنف
بصمتى وبثورتي ذبحتكم
صمت عن قادة دين يبحثون عن مجد
وحينما جائت ثورتي عارمة كانت تحمل أغراضا
قتلتكم لأني لازلت اكتب على هذا الموقع الكاذب
هذا الفيس الزائف
قتلتكم لأني أبحث كل يوم عن كلمات تهدئني وتدفن جثثكم
قتلتكم لأني سكتت عن أباطرة يذبحون حريتنا
وحينما تكلمت صرخت مع معارضين فاسدين
أجل
أنا قتلت هؤلاء الأبرياء
لأني لازلت أستمع لنفس الزيف
وأغني تلك الاغاني المعلبة الفاسدة
قتلتكم لأني سارعت لدفنكم
لكني كنت ادفن حقيقتكم
لستم شهداء ولا ضحايا
أنتم بشر لازالوا يحلمون
قتلتكم لأني لازلت اعبث بالكلمات
قتلتكم لأني أبحث عن عبارات تهدئني وتميت ضميري
قتلتكم لأني لم اغير إلا صورة بروفايلي
لأني لم أغير إلا حالة الاستيتيوس خاصتي
لأني لم أثور إلا بلافتات مغرضة تعبر عن أحزاب وحركات
قتلتكم لأن ثورتي وصمتى تحمل أجندة مصالحي
قتلتكم لأن دمائي وعقلي ملوث بالكره
قتلتكم لأن رئيس دولتي ورؤساء الديانات عرائس كره
لأن الديانات معالجة بالفساد
مسمومة بالكراسي
يصمتون.. ويتكلمون.. ويحرضون.. ويزيفون.. ويصرخون
حسب الأجندة
أجل مازلت أصمت فاسدا
أستمع وأصمت فاسدا
لازلت اصيح واثور فاسدا
وابكي فاسدا
وأنعي فاسدا
واخيرا.... انا من ينصر فاسدا
كل المصالح والسياسات معلبة بالنفاق
بالعهر والقتل والحقد
قتلتكم لاني مازلت استمتع بحزني على صوركم
مازلت أستنزف نفسي بالبكاء عليكم
قتلتكم لأني أعزي أهلكم
وأحيانا البس الحداد ممتنع العزاء عليكم
قتلتكم لأني أبحث عن أمل في التغيير
قتلتكم لأني أؤمن بأن الغد شريف
قتلتكم لأني أحلم بمصر التي ماتت...... منتصرة
قتلتكم أنا بيداي
أجل
أنا من ذبحت أجسادكم وأنتظرت الدم
أجل أنتظرت الدم وأنتصرت الى الحقد
قتلتكم لأني لم يهمنى من دمائكم إلا صور ولقطات
لم يعنيني إلا نقل الأحداث للجماهير
ملعونة دمائي لا تكفي فدائكم
ملوثة وفاسدة
دمائي لن تحييكم لم تشفيكم
مشاركتى تهدئني لكن لا تروي حياتكم
كنتم حالمين رائعين
وأنا فاسد أنتظر النبيذ والرقص برأس السنة
فأنا بينما تشرب الارض دمائكم كنت أشرب نبيذ فسادي
رقصت من الفرح والعهر
وسقطت أجسادكم ترقص من الإنفجار
فردت أذرعي أرقص بينما طارت أعضائكم مبتورة
أجل قتلتكم ولا يعنيني إلا دموع نرجسيتي
أبكي كي أشعر أني أحس
بينما لا تستطيعون البكاء
لأنكم لستم بموجودون
قلت انكم شهداء وتارة كفرة
لكنكم انتم لستم بموجودون
أنا القاتل أنا القاتل
يــــــا كل أجهزة الدولة المعنية النظيفة والفاسدة
انا جون ميلاد امين ... من قتل هؤلاء
تصادم شباب قبطي غاضب مع قوى الأمن المصرية في تصعيد طائفي جديد
Tuesday, 26 October 2010
نخبوية الاصلاح في مصر : هوة الاغتراب في الداخل وأزمة الاغتراب في الخارج
Tuesday, 14 September 2010
إفرجوا عن شادي الغزالي حرب !!!
إفرجوا عن شادي الغزالي حرب!!!
في سابقة تكررت لأكثر من ثلاث مرات خلال أسبوع واحد فقط، وتعد هي الأخطر علي الإطلاق في تاريخ وكيفية تعامل السلطة السياسية مع النشطاء السياسين والمعارضين، قامت قوات أمن مطار القاهرة بخطف واحتجاز الدكتور شادي طارق الغزالي حرب- المدرس المساعد بكلية الطب بجامعة القاهرة والناشط في حزب الجبهة الديمقراطية- في تمام الساعة السادسة من صباح اليوم، وذلك أثناء اتجاهه إلي صالة ركوب الطائرة التي كان مقرر أن تقلع في الثامنة صباحاً، والمتجهة إلي إنجلترا لأداء امتحان زمالة الدكتورة في الجراحة بجامعة دبلن يومي الخميس والجمعة القادمين.
وقد أكد الدكتور أسامة الغزالي حرب- رئيس حزب الجبهة الديمقراطية لجريدة "اليوم السابع": "أن نجل شقيقه حاصل على الدكتوراه فى زراعة الكبد، ويعد من أنشط شباب حزب الجبهة، وكان مقرباً من عمرو صلاح وأحمد عيد الناشطين بالحزب، اللذين تم احتجازهما خلال الأيام الماضية قبل الإفراج عنهما مؤخراً". كما أضاف: "أن القبض على نجل شقيقه ما هو إلا نوع من الإرهاب الذى تمارسه أجهزة الأمن ضد شباب الحزب، لأنهم حملوا على عاتقهم حملة الدكتور البرادعى وشاركوا فى جميع الحملات المعارضة للتوريث".
ومن ناحية أخري، أدانت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان في بيان صادر عنها صباح اليوم, اختطاف الدكتور شادي طارق الغزالي واختفاءه في ظروف غامضة من مطار القاهرة، وقد ذكر بيان الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان: "أن تكرر حالات اختفاء النشطاء في الأيام الأخيرة دون تعليق من وزارة الداخلية, وفي ظل صمت النيابة, وعدم استجابتها لمطالب التحقيق مع المسئولين عن تلك الحالات يجعلنا نري أن هناك جهة أمنية أكبر من جهاز أمن الدولة تقف خلف ظاهرة اختفاء النشطاء". كما أعربت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان عن قلقها البالغ من تكرر ظاهرة اختفاء مواطنين مصريين في ظروف غامضة, مؤكدة أنه يتوجب علي الحكومة المصرية أن تعلن بوضوح أسباب اختطاف المطالبين بالإصلاح الديمقراطي واحتجازهم بشكل غير قانوني، ومن هي الجهة التي تقف وراء تلك الاعتداءات , حتى لا يصبح مصير المواطنين المصريين مجهول, وحتى لا يكون من السهل تعرضهم للعقاب بما يخالف القانون بسبب استخدام حقهم المشروع في التعبير والمشاركة, دون أن نعلم الجهة المسئولة عن ذلك.
UPDATE (15.09.2010): Shady El-Ghazaly Harb has been released today and has been reached by phone to confirm his release. No further information on why he was arrested or what happened during his detention.
Thursday, 9 September 2010
ح .. حـ ... حكـ ... كو ... مة : حكومة سعد الحريري في لبنان منشورة العرض في المنشور
نالت حكومة سعد الحريري ثقة لا سابق لها، إذ بلغت نسبة تصويت النواب ٩٤.٥٪، وذلك بعد بيان هُجِّئ أمام النواب ووسائل الإعلام، ومسألة عدم القدرة على القراءة كانت ضرورية لمعرفة جيداً ما ستحضّره حكومة الوفاق الوطني.
هذا البيان الذي توافقت عليه الطبقة الحاكمة لن تتغيّر نبرته التحاصصية لو قرأه خطيب من الطراز الأول، إلا أن التركيز على الشكليات يخفي ما هو أعظم. حيث أن وقاحة الحكومة لن تعر أهمية لكيفية تقديم البيان إلى الشعب، إنما ستقدم له الخصخصة عارية حتى من ورقة التين: لنبدأ.
١) تتوجه الحكومة إلى “السير في تطبيق سياسة الإصلاح الاقتصادي التي تقدم بها لبنان إلى مؤتمر باريس٣ وتطويرها بهدف تحديث بنية الاقتصاد الوطني والحفاظ على استقراره وتعزيز فرص نموّه ... وإجراء عمليات الخصخصة، وفق القوانين – المرعية والسياسات القطاعية التي تضعها الحكومة، وتشجيع اللبنانيين على المساهمة فيها”. وهنا عبارة الخصخصة هي من فضل الحكومة مجتمعة. عندما انعقد باريس٣ كانت المعارضة السابقة تتظاهر مطالبة بالمشاركة. اليوم تحققت “المشاركة” عن طريق الخصخصة.
٢) حكومة التهجئة الوطنية تريد أن تؤمن الكهرباء على مدار الساعة وبطريقة عادلة لكل المناطق، هدف عظيم، ولتحقيق ذلك تستغني عن عبارة “الخصخصة” وتستبدلها بـ”إشراك القطاع الخاص” أو “التشركة”. بالطبع، كاتبو هذا البيان لا يهدفون إلى إصابة المواطن بالملل، إنما ينوّعون في العبارات، لأن الحقل المعجمي لعبارة “سرقة” متنوع، وهذا خير دليل.
٣) في الاتصالات، ستسير الحكومة “بهيكلة القطاع وتحريره بما يتلاءم مع قوانينها (قوانين الخصخصة)، ولا سيما القانون ٢٠٠٢/٤٣١ بما يعطي الاتصالات دورها كاملاً في نمو الاقتصاد الوطني ويفسح المجال لاستثمارات القطاع الخاص على أسس تعزيز مساهمته في الإنتاج بعيداً من منطق الريع والضريبة”. الجملة الأخيرة هي من فضل المعارضة السابقة كما أصبح معلوماً، ولكن “إفساح المجال لاستثمارات القطاع الخاص”، فهي نقل البقرة الحلوب من ملكية القطاع العام إلى القطاع الخاص، طبعاً بهدف الربح وليس بهدف التنمية.
٤) في التربية، تهدف الحكومة إلى تحقيق إلزامية التعليم حتى ١٥ سنة، بالطبع عبارة مجانية التعليم لم تسقط سهواً، لأن الحكومة ترغب بزيادة تسليع التعليم وعدم إقلاق أصحاب اللحى والعمائم حتى لا تتهم بمخالفة النص المنزل من السماء السابعة (المادة العاشرة من الدستور التي تتحدث عن “حرية” التعليم).
٥) أما من ناحية البند السادس الذي استغرق وقتا أطول، باعتبار أن ما سبق ذكره اتفق عليه بسرعة، وبالأخص لأن كلمة خصخصة لها رنين خاص في جيوبهم. أتت عبارة “مقاومة” لتؤرق نوم الهانئين فوق جرّة العسل. فأخرجت عبارات من نوع “ارتداء القميص كالبنطال والعكس”. فأكدت الحكومة على “حق لبنان بشعبه وجيشه ومقاومته في تحرير أو استرجاع مزارع شبعا وكفرشوبا والغجر” (بعد تقسيم الأخيرة إلى جزأين لبناني وسوري). يحل الانفصام هنا بأبهى صوره بالفصل بين “الشعب” و”المقاومة” إذ كيف يمكن للمقاومة أن تقبل بهذه القسمة؟ هل تعتبر المقاومة أنها ليست جزءاً من هذا الشعب، الأمر الذي “يسمح” لأعدائها الداخليين باتهامها بأنها جسم منفصل عن المجتمع اللبناني، ناهيك عن ارتهانها للخارج كما يدّعون. هذا ليس مصيراً مشرفاً للمقاومة، حتى على صعيد النص، وإخراجاته اللغوية. لا مجال للمساومة، والخط البياني الذي يربط المقاومة الحالية بمقاومات أحزاب أخرى ضد العدوان الإسرائيلي، أصبح في هذه الحالة غير منسجماً. المقاومة لا تسمّى إلا باسمها، فقط، مقاومة. وهي لتحرير الأرض وليس لاسترجاعها (سقطة أخرى للمقاومة لأنها سمحت بهذه العبارة). فتلك الأرض لم توهب إلى إسرائيل (اللهم إذا فعل ذلك عملاء جيش لبنان الجنوبي الذين تدعوهم الحكومة في بيانها العتيد إلى العودة) إنما احتُلّت، وهي، لذلك، ينبغي تحريرها. كما جرى التوافق على مبدأ إقرار “استراتيجية وطنية شاملة لحماية لبنان والدفاع عنه تقر في الحوار الوطني”، مرة جديدة تقبل المقاومة التفاوض على المقاومة، ولكن في جلسات الحوار “الوطني” المزمع عقدها في قصر بعبدا، هذه الجلسات ينبغي عقدها في مزارع شبعا، المكان الطبيعي للمقاومة وليس أي مكان آخر.
ما إن نالت الحكومة الثقة حتى جاهر، على سبيل المثال لا الحصر، وزيران فيها بضرورة استكمال الخصخصة عملا بـ”التزامات” باريس٣. فأشار وزير السياحة الصناعي فادي عبود إلى أن “فرنسا مددت لمدة سنة قرضاً” لأن لبنان لم يلتزم بباريس٣ والفرصة متاحة أمامه الآن وخاصة بعد الموافقة على البيان الوزاري للعمل بـ”موجبات” هذا المؤتمر.
أما وزيرة المال ريّا الحسن فأكدت من جهتها على المضي بـ”البرنامج الإصلاحي” لمؤتمر باريس٣ ومن ضمنها الخصخصة، وهددت، إرضاءاً لوزيرة الاقتصاد والصناعة والعمل الفرنسية كريستين لا غارد الذي تحوّل اسمها سبة في المظاهرات العمالية في فرنسا، قائلة: “سيتضرر بشكل أكبر في حال عدم المضي” في هذه الإصلاحات وخاصة في قطاعي الكهرباء والاتصالات.
قد يكون هذين المثلين نموذجاً لسماع ورؤية مشاريع خصخصة ستبدأ بالتطبيق، إلا أن نموذجاً آخر وقف بوجه هذه المحاولات، ينبغي على فادي وريّا أن يسألا هيئة التنسيق النقابية كيف أسقطت “مشروع التعاقد الوظيفي”، وأن يضطلعا على أبرز التحركات النقابية المناهضة للخصخصة التي تجوب المناطق اللبنانية (مراجعة صفحة التحركات العمالية والنقابية).
في الوثيقة السياسية لحزب الله
من جهة أخرى، صدرت “الوثيقة السياسية لحزب الله” التي نصّت على وجهة نظر هذا الحزب لهذه المرحلة، وهي، إلى بعض النفس الإيجابي في اعترافه بالمشاكل الاجتماعية والاقتصادية خاصة عندما تدعو الوثيقة إلى الاهتمام بالمدرسة الرسمية والجامعة اللبنانية وتطبيق إلزامية ومجانية التعليم، ولناحية توفير الخدمات من تعليم وطبابة وسكن، ومعالجة مشكلة الفقر، وتوفير فرص العمل، بالإضافة إلى تطبيق مبدأ الإنماء المتوازن بين المناطق، والعمل على ردم الهوّة الاقتصادية والاجتماعية بينها. إلا أنها لم تتضمن أي خطّة عمل أو استراتيجية لمواجهة الخصخصة. فلم تعتبر، مثلًا، أن المشروع الرأسمالي الإمبريالي الداعم للكيان الإسرائيلي متلازم مع مشاريع الخصخصة هنا، التي ينبغي مواجهتها.
معركة تحرير الأرض ومواجهة الاستعمار متطابقة مع مواجهة الطبقة البرجوازية الحاكمة. السؤال هنا كيف سيبرر حزب الله موافقته على المشاريع الخصخصة علماً بأن هذه المشاريع اثبت فشلها حول العالم ونتائجها الكارثية في زيادة الفقر وفي حجب الخدمات عن الناس وخاصة الفقراء؟
في مكان آخر، وتحت عنوان لبنان والعلاقات اللبنانية- الفلسطينية، يرى الحزب ضرورة “إعطاء الفلسطينيين في لبنان حقوقهم المدنية والاجتماعية، بما يليق بوضعهم الإنساني ويحفظ شخصيتهم وهويتهم وقضيتهم”. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هل أن إعطاء الحقوق المدنية والاجتماعية لن يحفظ هويّتهم وقضيتهم؟ بمعنى آخر، هل سينسون هويتهم مثلاً ويتخلّون عنها؟ هل في هذه العبارة ما هو تطميني لحليف الحزب، التيار الوطني الحر، بأن ذلك لن يؤدي إلى التوطين؟ الجواب يمكن أن يكون نعم، بدليل سقوط ضرورة الاعتراف بالحقوق السياسية والاقتصادية من وثيقة الحزب السياسية، واقتصاره على الحقّين المذكورين. هذا من جهة، أما من جهة أخرى، فإن الحزب في وثيقته لم يرى في فلسطينيي لبنان أي مكان في تدعيم المقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي. فعنوان “يا قدس نحن قادمون” لربما أصبح جزء من ماورائيات الحزب، وأصبح المطلوب اليوم هو الحفاظ على التوازن القائم ما بين المقاومة والإمبريالية، لا التخلص منها!
في إلغاء الطائفية السياسية
بعد نومة كهف استمرّت ١٩ سنة، استفاق الرئيس نبيه بري من صومه الكلامي ليخرج من قبّعته مشروع تشكيل “الهيئة الوطنية لإلغاء الطائفية السياسية”. بالطبع، لم يُعجب هذا الأمر العديد من القوى وخاصة لأنه، بطبيعته، قنبلة دخانية لحركة تخفي أموراً أخرى، فالبطريرك يريد أن يلغيها من النفوس قبل النصوص. عظيم، لماذا لا يلغيها من نفسه أولا؟
أما العماد عون، فيريد أن يعلّم العلمانية في المدارس لكي يتربى الأولاد على هذه “الثقافة” بحسب تعبيره. من سيعلّم هذه الثقافة يا عماد؟ هل هي مدارس الطوائف المتّحدة التي تحميها المادة العاشرة، السابقة الذكر، من الدستور؟ بالطبع، إذا أريد درس هذا المشروع فهو لن يكون على طريقة الحركة الوطنية وطائفتها- الطبقة، إنما في إطار مشروع علمنة شامل يتخلص من سياسات تقسيم الطبقة العاملة الذي تبنيها سلطة المال والطوائف.
في الواجبات الاجتماعية
إثر وفاة مجد شقيق الرئيس السوري بشار الأسد، أصبح واجب التعزية الاجتماعي معياراً لـ”وطنية” هذا الرئيس أو ذاك. بالطبع، يستحق زعماء ١٤ آذار ذلك لأن النزول عن الشجرة ليس كتسلّقها. إلا أن القرب من النظام السوري، ومن أي نظام عربي ومن ضمنه لبنان، ليس معياراً “للوطنية والاستقامة”. فخروج الجيش السوري، وبالطريقة التي حصل فيها ذلك، لم يعط مجالاً لمحاسبة الطبقة السياسية السورية واللبنانية بكافة أطيافها على مآل الأمور من فساد مشترك ومديونية كبيرة.
إن زوال الأنظمة العربية الحاكمة ضرورة لإسقاط العنصرية القائمة بين شعوب هذه الدول، وتجاه العمّال الأجانب. إن زوال الأنظمة العربية الحاكمة هو ضرورة أمام الحركة الثورية القائمة (وستقوم) في هذه المنطقة.
إن تحطيم هذه الأنظمة هي ضرورة ليكون هناك مستقبل فعلي لشعوب هذه المنطقة. وهذا هو واجبنا.
المنشور: العدد 18 - شتاء 2010
Wednesday, 28 April 2010
شربل روحانا : و لشو التغيير
Tuesday, 27 April 2010
Egypt needs a new social contract
"The Islamic state that the supreme guide wants is just another version of the patriarchal state Egypt has known since the 1950s, although his state has different points of reference that are more totalitarian in nature. He wants to re-produce the kind of state which Egyptians are already looking beyond with increasingly strident calls for change.
"Egyptians are now dreaming of a democratic state whose president they will elect and who can be held accountable for his actions. They want him to be a citizen just like they are, because seeing him as an exalted father makes them feel politically inept. Egyptians want a president with defined powers who will rule for a limited number of terms.
"However, the supreme guide does not share the same dream. He has totalitarian reference points that can only produce absolute authority. When people with such references--not necessarily restricted to political Islam--think of change, they tend to focus on people. They are unaware that reform requires a new social contract; totally different from the one which established the patriarchal state based on the 1956 Constitution--which evolved into the slightly better Constitution of 1971.
"According to the old social contract, Egyptians forfeited their political rights and freedoms--or most of them--in order for the state to expand its canopy of care. The state played the role of the father who provides food, clothing, and a home to his family. In return, the father has the right to monopolize the affairs of the people.
"The social components of the patriarchal state are eroding, but the supreme guide still does not see an alternative, as if those who accepted this type of state more than half a century ago are still children.
"Patriarchal authority is something of the past. The social contracts of today are between equal parties, a democratic state and a free society." - Al-Masry al-Yawm English, Egypt
